Seiring hujan membasahi tanah, bebatuan dan daun-daun bersorak
Seketika malam berpendar cahaya dari deret tiang-tiang menjulang
Seumpama kita tak seperti saat senja merona di ufuk cakrawala
Sepatah-kata kelak akan mampu menggores luka, lalu hujan menjadi tempat bersinggah

Sebagaimana idealitas terbang tertiup badai, hilang tersapu derasnya arus
Kenangan hanyalah cerita usang penuh debu di atas buku-buku tua
Kusam dimakan usia
Membiarkannya lapuk digerogoti masa
Kemudian kita hanya bisa berkisah, dulu!

Mungkin benar bahwa kita tengah mengidap lupa
Pada segala dalam kurun waktu sejarah
Hingga gontai melangkah tak tentu arah
Maju kebelakang lalu mundur kedepan

Itu sebuah lelucon yang pantas ditangisi
Agar kita menertawai diri sendiri
Musabab hati kian gersang
Akal kian berkarat 

Sesaat setelah hujan reda dan langit menjadi cerah
Semua akan terjaga dari halusinasi panjang
Membuka mata lalu mulai bermimpi
Bahkan, kita seringkali terbangun untuk kembali tidur!

|

Kampanye “Makassar Tidak Kasar” mungkin kita sering jumpai di pete-pete, kendaraan roda dua hingga dinding di ruang-ruang publik, itu adalah slogan perlawanan terhadap stigma yang terlanjur melekat pada orang Makassar, “kasar”. Entah siapa memulai, tetapi yang pasti stigma stereotype tersebut sangat bertentangan dengan kebudayaan luhur siri’ na pacce. Berbagai upaya melawan stereotype tersebutpun dilakukan, dari kampanye lewat berbagai media, diskusi melalui berbagai organisasi dan komunitas kepemudaan hingga seminar ilmiah di kampus-kampus. Stigma setereotype itu kemungkinan timbul sebagai respon dari berbagai fenomena kekerasan, tawuran pelajar dan mahasiswa serta tindak kriminalitas yang terjadi di Makassar, yang beberapa pekan terakhir kembali marak.

Satu dekade terakhir Makassar terus berbenah mengejar obsesi menjadi kota dunia, kota yang diangan-angankan dapat selevel dengan kota-kota metropolitan di Negara-negara maju. Walikotanya kini yang seorang Arsitektur ternama, memulai agenda pemerintahannya dengan sejumlah, dari Gerakan Makassar ta’ Tidak Rantasa’ (GMTR) dan Lihat Sampah Ambil (LISA), Makassar future city, serta Makassar smart and Sombere’ city.

Geng Motor

Semua jargon dan slogan yang diproduksi oleh pemerintahan Danny Pomanto tersebut sejak beberapa minggu terakhir seolah tak berarti apa-apa menghadapi kawanan perusuh yang meresahkan masyarakat kota Makassar, sehingga seruan #MakassarTidakAman sebagai bentuk keresahan menjadi lebih populis bagi masyarakat kota daeng, utamanya di media sosial sebagai yang berperan signifikan dalam peneyebaran isu, fenomena dan peristiwa penting yang terjadi di masyarakat. karena hal itu menyangkut keamanan dan kenyamanan kota yang dirasakan langsung oleh masyarakat, mengingat janji awal Danny Pomanto ketika dilantik menjadi Walikota Makassar adalah ingin menciptakan kota dunia yang aman.

Dalam satu minggu ini saja, beberapa peristiwa kriminal terjadi hampir setiap hari, dan telah memakan beberapa korban jiwa selain tentunya kerugian materil. Lewat dunia maya masyarakat kota beramai-ramai mendesak pihak kepolisian dan pemerintah kota Makassar agar segera menindak para pelaku kriminal dan memutus mata rantai kejahatan di jalan raya, desakan #MakassarHarusAman menjadi isu krusial yang menarik perhatian masyarakat kota Makassar.

Dalam banyak statemen yang dilontarkan oleh masyarakat dan ditambah kabar yang beredar lewat berbagai media, Geng Motor menjadi yang paling bertanggungjawab dan diklaim sebagai biang dari memburuknya keamanan di kota Makassar. Bagi penulis isu kriminalitas yang terjadi belakangan ini tak bisa diover generalisasi hanya dilakukan oleh kawanan Geng Motor , karena faktanya tindak kejahatan yang terjadi tidak saja dialami oleh para pengendara, warkop serta minimarket yang menjadi korban penyerangan Geng Motor di malam hari, warga yang bermukim di rumahpun kian menjadi resah oleh aksi-aksi kriminalitas, dalam beberapa kasus, sejumlah warga dirampok dirumahnya, beberapa diantaranya mengalami penganiayaan. Geng Motor memang cukup meresahkan masyarakat sejak beberapa bulan terakhir, namun menyempitkan aksi kriminalitas yang terjadi sebagai tindakan kawanan Geng Motor juga tidaklah benar, karena toh kejahatan-kejahatan lain juga mengintai warga yang tinggal di rumah.

Save Remaja

Dalam berbagai pemberitaan di media, pihak kepolisian berhasil menangkap sejumlah remaja yang di duga adalah kawanan geng motor yang sering meresahkan warga, juga dalam beberapa kasus penodongan dan penjambretan, beberapa pelaku juga telah ditangkap dan saat ini tengah dalam penanganan pihak yang berwajib. Yang memprihatinkan bahwa kebanyakan dari para pelaku tindak kriminalitas tersebut adalah remaja usia sekolah yang seharusnya bermodal pulpen dan buku untuk belajar, bukan malah berbekal badik dan busur untuk menodong dan melukai korbannya. Memprihatinkan lagi karena dalam beberapa kasus mereka tidak segan-segan menghabisi nyawa mereka yang memberi perlawanan, seolah menghilangkan nyawa orang lain menjadi perkara yang biasa.

Ketika melihat usia mereka yang masih sangat muda, mungkin kita akan mengira bahwa itu adalah bentuk kenakalan remaja, namun ketika kita melihak tindakan yang mereka lakukan, kita akan haqqul yakin bahwa itu adalah sebuah bentuk kejahatan yang harus dihukum seberat-beratnya. Kita tentunya tak bisa menyalahkan mereka secara sepihak, kita sepakat bahwa apa yang mereka lakukan adalah sebuah tindakan kriminal, namun  mereka menjadi seperti itu penulis kira bukanlah pilihan yang sadar, dalam beberapa penyelidikan ditemukan bahwa dalam menjalankan aksi-aksinya, mereka tengah dalam pengaruh obat-obatan yang kini tidak hanya dalam kategori narkotika, namun juga zat kimia jenis lain yang tidak kalah berbahanya, bahkan beberapa informasi yang beredar ada di anatara mereka yang sampai menghisap zat perekat (lem).

Keluarga dan lingkungan pergaulan menjadi yang paling tersalahkan dalam kasus ini, namun ketika kita ingin melihat kejadian ini sebagai sebuah rangkaian sebab-akibat yang tidak sederhana, tata kelolah kota kita juga atut untuk dipersalahkan, Makassar yang kian hari semakin penuh sesak oleh pembangunan ruang-ruang komersil seolah tak lagi peduli terhadap nasib generasi muda (remaja) yang butuh ruang aktualisasi untuk mengekspresikan potensi diri mereka, utamanya mereka berada di garis kemiskinan. Para remaja dari keluarga ekonomi lemah ini sangat rentan terjebak dalam pola pergaulan yang tidak sehat, ketika kebutuhan dan keinginan mereka tak dapat diperoleh dengan cara-cara yang halal, hidup dari menjambret, menodong dan menjarah harta milik orang lain mungkin adalah sebuah tuntutan ditengah keterbatasn pengetahuan dan potensi (skill) diri. Sehingga dalam hal ini, orang tua, pemerintah, tokoh agama, tokoh masyarakat dan kita semua menjadi pihak yang bertanggungjawab untuk sama-sama memperbaiki kondisi ini, minimal dalam lingkungan kecil keluarga dan lingkungan sosial di sekitar kita, itu jika kita masih memiliki siri’ na pacce sebagai nilai kebudayaan yang merupakan jati diri orang Bugis-Makassar.

|

Dulu di zaman orde baru Imlek menjadi hal yang asing bagi masyarakat Indonesia, rezim Suharto melarang segala bentuk perayaan yang berbau Tionghoa. Pasca reformasi bergulir tahun 2000 presiden Abdurrahman Wahid mencabut inpres yang menjustifikasi terjadinya marginalisasi warga Tionghoa, bahkan Kong Hu Cu kemudian ditetapkan sebagai agama resmi Negara setelah bertahun-tahun dianaktirikan oleh penguasa. Setelah itu perayaan tahun baru Imlek setiap tahunnya menjadi sebuah fenomena yang turut menyumbangkan kekayaan khazanah budaya Nusantara dengan berbagai parodi, seremoni dan pernak-pernik yang memperkuat kodrat kebhinekaan bangsa ini.

Sebagai Negara yang menganut demokrasi Indonesia sudah seharusnya menciptakan sebuah kehidupan keagamaan yang damai dan harmonis, dimana berbagai macam agama, aliran keyakinan dan kepercayaan dapat hidup secara rukun dan damai tanpa harus tercederai oleh fanatisme atas dasar truth claim (klaim kebenaran) dan salvation claim (klaim keselamatan) dari masing-masing penganut, apalagi berujung pada konflik horizontal yang telah banyak memakan korban jiwa. Toleransi, tenggang rasa dan sikap saling menghargai menjadi kata kunci bagi bangsa ini untuk tidak mengulang sejarah panjang diskriminasi dan pelanggaran Hak Asasi Manusia, menjadi bangsa yang dewasa dalam memaknai rahmat pluralitas yang ada.
 

Agama Kong Hu Cu yang berangkat dari ajaran Konfusianisme senantiasa mengajarkan ketauladanan bagi manusia dengan tatanan etika dan moral untuk menciptakan kehidupan yang harmoni dalam bentuk relasi spiritual antara manusia dengan Tuhan (Tian Dao) dan relasi sosial antara manusia dengan manusia lainnya (Ren Dao), meskipun banyak kalangan yang menilai bahwa Kong Hu Cu bukanlah sebuah agama melainkan ajaran-ajaran luhur dari Konfusius yang merupakan seorang guru spiritual, tetapi tentunya pemaknaan terhadap suatu ajaran akan berbeda antara penganut dan yang bukan penganut ajaran tersebut. 

Hari raya Imlek tahun ini hadir dalam suasana bangsa Indonesia yang sedang dilanda musibah banjir di berbagai daerah, kabar duka dan derita kiranya tidak mengurangi hikmad perayaan hari raya warga Tionghoa tersebut, walaupun kita tak turut merayakan, minimal Imlek menjadi salah satu momentum positif untuk membangun kepekaan sosial dan kesadaran politik di tahun kuda yang juga menjadi tahun politik bagi bangsa ini. Sadar bahwa musibah yang kerap menghujani bangsa ini bisa merupakan akibat dari faktor alamiah, human error, dan tentunya bencana kebijakan yang tak lagi memperhatikan kondisi sosial masyarakat dan kondisi ekologi Negara ini. 

Setelah Kong Hu Cu entah agama dan aliran kepercayaan apa lagi yang akan merasakan keadilan sosial menjadi warga Negara Indonesia yang merdeka dalam menjalankan ritual keyakinan tanpa perlu resah akan ancaman dari pihak tertentu, kasus kekerasan terhadap warga Ahmadiyah dan penganut Syi’ah di Sampang-Madura semoga menjadi episode terakhir dari kejamnya perilaku intoleransi di tengah-tengah masyarakat bangsa ini.

Perayaan hari raya Imlek tidak hanya menjadi milik para penganut Kong Hu Cu, akan tetapi menjadi sebuah media refleksi bersama tentang nasib kebhinekaan dan masa depan bangsa, kodrat pluralitas yang telah Tuhan berikan kiranya menjadi potensi besar untuk menata kehidupan sosial keagamaan yang lebih rukun dan damai, menciptakan relasi inter-agama yang menjunjung tinggi nilai-nilai humanitas dan nasionalitas. Bersama-sama memperjuangkan terciptanya kesejahteraan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia, keadilan hukum, serta politik dan pemerintahan yang bebas dari virus korupsi. 

Dimuat di Rubrik Perspektif Tribun Timur Edisi Februari 2015

|

Cinta adalah bahasa universal milik semua insan, ia merasuk ke dalam sukma sehingga seringkali tak mampu dijangkau oleh logika. Cinta adalah sebuah konsepsi yang tak butuh didefinisikan, apalagi diinstitusikan, cinta adalah mahluk liar yang paling sulit untuk dijinakkan, karena ia seringkali datang secara tiba-tiba melalui berbagai aras dari sisi kemanusiaan hingga keTuhanan. Dalam banyak kisah, cinta yang merupakan sisi paling luhur dari kehidupan, menjadi titik temu berbagai kutub perbedaan yang ada, dari perbedaan agama, suku, ras dan golongan. Bahkan dalam sebuah pertarungan kuasa yang menjadi sebab konflik dan peperangan dari masa ke masa, cinta selalu saja hadir melakukan harmonisasi, menampakkan wajah terdalam dari kemanusiaan.

Pepi Al-Bayqunie seorang intelektual muda NU asal Makassar, mencoba menghadirkan wajah kemanusiaan itu dalam buku yang berjudul “Jejak”, sebuah novel roman yang mengangkat kehidupan sebuah komunitas agama lokal di Sulsel. Walaupun tidak secara vulgar menyebut komunitas lokal itu dalam narasinya, namun sistem tanda dan simbolitas yang dibangun untuk menggambarkan komunitas lokal yang menjadi salah satu latar inti dari kisah percintaan yang diangkat, menunjuk komunitas To Lotang yang dalam Novel ini disebut dengan term Tobare.

Di Sulawesi-selatan terdapat beberapa komunitas agama lokal yang masih bertahan hingga kini, komunitas lokal tersebut umumnya hidup jauh dari komunitas mainstream, baik secara agama maupun kebudayaan. Sebut saja komunitas agama To Lotang atau To Wani yang dapat kita jumpai di Kabupaten Sidrap Sulawesi selatan, komunitas tersebut merupakan satu di antara beberapa komunitas lokal di Sulsel yang sukses mempertahankan eksistensinya ditengah desakan arus agama dan kebudayaan yang datang dari luar. 

Islam sebagai agama universal (rahmatan lil alamin) yang masuk ke Nusantara sejak ratusan tahun yang lalu, bertemu dengan berbagai corak agama dan keyakinan masyarakat lokal di berbagai wilayah, pertemuan yang terjadi antara Islam dan berbagai wajah lokalitas itu umumnya terjalin secara kultural, Islam di masa-masa awal kedatangannya di Indonesia, dibawa oleh para spiritualis (Wali-sufi) yang dengannya Islam hadir dengan paras kerahmatannya. Islam yang secara formal datang dari jazirah Arab nun jauh di sana, disebarkan tidak melalui otoritas politik, melainkan melaui dialog kultural yang berlansung secara gradual dan damai. 

Di era sekarang, wajah Islam yang direfleksikan oleh kaum muslimin sedang di uji dalam belantika kebudayaan dan peradaban ummat manusia. Isu terorisme yang seringkali diasosiasikan dengan ajaran Islam, seolah ingin mendistorsi wajah kerahmatan Islam. Kekerasan dan teror yang selama ini dilakukan oleh oknum-oknum yang mengaku beragama Islam, memunculkan stigma negatif terhadap Islam sebagai agama yang mengusung fundamentalisme dan ekstrimisme. Padahal hal tersebut sama sekali bukanlah bagian dari ajaran Islam, melainkan sesuatu yang lahir dari mereka yang memiliki iman sedemikian tebal tetapi mengalami gagal faham.

Dalam novel “Jejak” Irfan seorang mahasiswa tingkat akhir di salah satu Universita terkemuka di Sulawesi selatan, melakukan serangkaian perjalanan untuk menguak berbagai misteri yang selama beberapa waktu menghantui kehidupannya, perjalanan tersebut tidak hanya tebatas dalam arti fisik, tetapi juga perjalanan menelusuri gugusan makna dalam dialektika kehidupan yang dijalaninya, dimulai ketika hasrat cintanya kepada seorang perempuan bernama I Coppo Bungaeja semakin menunjukkan gerak dan isyarat positif. 

Belakangan terungkap bahwa I Coppo Bungaeja merupakan anak gadis keturunan seorang pemimpin tertinggi komunitas agama Tobare. Kisah romantika Irfan dan I Coppo Bungaeja berlanjut pada sebuah perjalanan kultural-spiritual akan komunitas lokal Tobare yang harus hidup dengan cara mimikri. Secara kultural mereka tak jauh beda dengan penganut agama Islam pada umumnya, namun secara formal mereka oleh Negara “dipaksa” menganut hindu sebagai agama pada kolom KTP mereka, mereka menerima itu semata untuk memperolah akses sosial, politik dan pendidikan sebagai warga Negara yang sah, juga sebagai strategi pertahanan demi keberlanjutan generasi. Sedang ke”Tobare”an mereka menjadi identitas privat yang hanya diketahui oleh masyarakat sesama komunitas. 

Ketika PKI menjadi kelompok yang dimusihi oleh Negara di masa orde baru, komunitas Tobare juga mengalami masa-masa sulit, dimana mereka dituduh berasosiasi dengan kelompok PKI. Inkuisisi, pengasingan hingga pembunuhan pernah menjadi sejarah kelam komunitas ini ketika berhadapan dengan penguasa di era orde baru.

Pada penggalan kisah tentang sisi kelam komunitas Tobare di atas, ada sebuah fakta yang ingin disajikan oleh penulis, tentang apa yang benar-benar pernah melanda komunitas lokal To Lotang, saat Negara menempatkan mereka sebagai tersangka dalam kasus yang mereka tak terlibat di dalamnya. Keteguhan mereka dalam menganut keyakinan agama nenek moyang yang telah ada sebelum ke lima agama resmi di republik ini ada, seolah menjadi kutukan yang membuat mereka harus menjadi komunitas marginal di tanah sendiri.

Novel “Jejak” juga menampilkan wajah berbeda dari Sunni-Syiah yang kerap terlibat dalam pertarungan idelogi dan politik. Sehingga seringkali kedua aliran Islam dengan penganut terbesar tersebut menarik jarak satu sama lain, bahkan konflik fisik kerap terjadi dan mengoyak rasa persaudaraan (ukhuwah Islamiyah) antara keduanya. Perbedaan ideologi dan pemahaman menjadi kambing hitamnya. Untuk mendamaikan konflik tersebut, dalam Novel ini penulis kemudian menyuguhkan sebuah titik awal, saat Islam belum mengenal Sunni-Syiah dan aliran dalam Islam lainnya. Bahkan lebih jauh dari itu, ketika Tuhan menciptakan manusia pertama, tanpa atribut agama dan identitas primordial, kehidupan hadir dalam sebuah harmoni.

Dengan kembali ke titik kesadaran awal itu, kita akan menjadi faham, bahwa konflik atas nama agama, suku dan golongan adalah produk sejarah, dimana kuasa menjadi faktor utama penggeraknya. Maka tak seharusnya atas nama kebenaran dan perbedaan, kita saling menegasikan satu sama lain! 

Peresensi        : M. Fadlan L Nasurung

Judul Buku     : Jejak

Penulis            : Pepy Al-Bayqunie

Penerbit          : Pustaka Mafaza, Solo

Cetakan          : 1, Januari 2015

ISBN               : 978-602-7826-10-6

Tebal                : vi + 188 Halaman

|

Fenomena media sosial (social media) dan jejaring sosial (social network) di internet terjadi lebih dari satu dekade terakhir, efek sosial yang ditimbulkannyapun sangat signifikan, masyarakat dari berbagai lapisan dan tingkatan usia turut masuk ke dunia baru yang dirancang sebagai dunia ke dua (second world) itu, berkembanglah istilah dunia maya (cyber space) untuk mengidentifikasi duni baru ini, sebuah dunia dengan ruang interaksi yang tak lagi dibatasi oleh kaedah spasial. Inilah dunia yang mampu membuat manusia terpana, bahkan untuk waktu yang lama. Seseorang bisa menghabiskan waktu berjam-jam hanya untuk berselancar di dunia maya, menemukan segala apapun yang ada dan yang mungkin ada dalam ruang virtual itu, untuk hal yang satu ini kita bisa mengandalkan om google, mesin pencari (search engine) yang paling banyak digunakan oleh pengguna fasilitas internet.

Harus diakui bahwa masyarakat kita secara umum pada mulanya mengenal internet melalui media sosial, ia menjadi instrumen yang paling andil dalam menggiring masyarakat masuk ke ranah baru bernama dunia virtual, hanya saja di Indonesia internet pertama kali di perkenalkan kepada masyarakan luas tidak melalui institusi milik negara ataupun institusi pendidikan, melainkan melaui jalur bisnis (privatisasi). Kita umumnya pertama kali berjumpa dengan internet di Warung Internet (warnet) yang menjamur sejak satu dekade terkahir, namun kini internet menjadi sesuatu yang mudah dijumpa dimana-mana, di lembaga-lembaga pendidikan, instansi pemerintahan, ruang-ruang publik, hingga warung kopi.

Tersebutlah Mark Zuckerberg seorang anak muda jenius asal Amerika Serikat yang menemukan “mahluk” bernama facebook, sejenis jejaring sosial yang dapat menghubungkan banyak orang dalam sebuah jaringan yang saling terkoneksi dengan berbagai macam keunggulan dari generasi sebelumnya,  Friendster. Pasca penemuan facebook (2004), internet diserbu oleh bejubel manusia yang juga ingin meransek masuk dan terlibat dalam hingar bingar media sosial. Jadilah dunia maya menjadi ramai oleh manusia dari berbagai penjuru jagad, ramai bukan dalam makna fisik, seperti keramaian yang kita temukan di tempat-tempat umum, tetapi ramai dalam makna terjalinnya interaksi antar manusia lintas wilayah dan identitas dalam skala besar dan waktu yang singkat. Saat ini facebook masih menjadi jejaring sosial dengan user (pengguna) terbanyak di seluruh dunia.

Setelah kemunculan facebook, jenis jejaring sosial lain yang kini populer di Indonesia juga turut membuntuti, belakangan muncul pula Twitter, Path, Instagram, WhatsApp, Line dan entah apa lagi berikutnya. Media-media sosial tersebut memiliki kelebihan dan keunggulan masing-masing.

Dunia Sosial Baru

Kehidupan di media sosial menjadi sebuah paras baru realitas sosial masyarakat kita, di sana kita dapat dengan mudah menemukan fenomena sosial yang sedang berkembang, bahkan dunia maya seringkali menjadi representasi kehidupan dari dunia nyata, lewat dunia maya berbagai pertarungan di alam nyata manusia digelar. Pada tahun 2008 ketika Barack Obama terpilih sebagai Presiden Amerika Serikat, dunia maya secara khusus facebook dikabarkan turut andil dalam memenangkan Presiden kulit hitam pertama Amerika tersebut. Obama berhasil memaksimalkan fungsi facebook sebagai salah satu media kampanyenya.

Hal yang sama juga terjadi saat Pemilu Presiden di Indonesia tahun kemarin, head to head antara Prabowo Subianto dan Joko Widodo, membuat pertarungan dukungan di dunia maya menjadi penuh dengan hiruk pikuk, saling klaim kelebihan dan keunggulan capres pilihan, saling ungkap kesalahan dan keburukan capres di pihak lawan, hingga saling fitnah-memfitnah beredar dalam belantara dunia maya. 

Awalnya hal itu berlangsung dalam iklim persaingan kreatifitas untuk mencitrakan dan menampilkan capres pilihan dengan wajah terbaiknya, teapi hal itu berubah menjadi perang urat syaraf ketika masing-masing pendukung, baik secara individu maupun kelompok saling serang dengan senjata argumen hingga fakta ala masing-masing penukung, tujuannya hanya dua, yang pertama sebagai kekuatan legitimasi dukungan terhadap calon idola dan yang kedua sebagai justifikasi negatif terhadap kubu lawan. Saat itu informasi tentang ke dua pasang kandidat menjadi yan paling di cari dan bernilai jual tinggi, kebenaran dan validitas informasi menjadi urusan kesekian, yang terpenting informasi tersebut dapat digunakan untuk bertahan dan menyerang di medan pertarungan, pertarungan yang sebenarnya terjadi di dunia maya, tetapi memiliki pengaruh yang begitu signifikan terhadap dunia di kehidupan nyata. 

Dalam berbagai kasus, hal yang terjadi di dunia maya kerapkali bertransformasi ke dalam kehidupan di dunia nyata. Seringkali sebuah relasi, baik yang bersifat personal maupun relasi bisnis menjadi sukses karena bermula dari interaksi lewat  sosial media. Sedang di kutub berbeda, seringkali hubungan pertemanan harus berakhir hanya karena persoalan yang terjadi di media sosial, bahkan sebuah kasus pelangaran hukum kadangkala bermula di media sosial, hingga yang paling parah pertengkaran dan percekcokan di media sosial berujung pada perkelahian, penganiayaan hingga penghilangan nyawa. 

Nasib sial menimpa seorang tukang sate bernama Muhammad Arsyad (24), karena perbuatannya yang dinilai melanggar UU Pornografi dan pencemaran nama baik Presiden Joko Widodo, dia harus merasakan pahitnya mendekam di jeruji besi beberapa waktu lalu. Kasus serupa yang masih hangat dan sedang dalam proses hukum menimpa Fadli Rahim (33) salah seorang pegawai negeri di Kabupaten Gowa, karena kritiknya terhadap Bupati Gowa Ichsan Yasin limpo melalui jejaring sosial Line, ia harus menerima  hukuman penjara karena tuduhan pencemaran nama baik, kasusnya kini mendapat perhatian banyak kalangan. Semua itu sebuah fakta otentik, bahwa media sosial seringkali membawa implikasi hingga ke kehidupan yang nyata, entah positif maupun negatif. Sehingga dibutuhkan kearifan dalam memanfaatkannya.

|